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马克思主义哲学智慧学：第一章第二页

学”；二是马克思费资或背定什么样的新
即马克思认为什么样的暂学才尼”真正的首学”，三是马克思提出或显示了什么样的暂学理念，即马克想为“真正的哲学”开辟了什么样的哲学道路。首先，马克思批判或否定了怎样的哲学？在《科隆日报》第19号的“社论”中，马克思从“哲学”是否应该“在报纸的文章中讨论宗教事务”这个问题出发，对“德国哲学”提出这样的批评：“哲学，尤其是德国哲学，爱好宁静孤寂，追求体系的完满，喜欢冷静的自我审视；所有这些，一开始就使哲学同报纸那种反应敏捷、纵论时事」仅仅热衷于新闻报道的性质形成鲜明对照。哲学，从其体系的发展来看，不是通俗易懂的；它在自身内部进行的隐秘活动在普通人看来是一种超出常规的、不切实际的行为；就像一个巫师，煞有介事地念着咒语，谁也不懂得他在念叨什么。”①马克思的这个批评，不是偶发的感慨。在写于1842年5月的关于《集权问题》的文章中，马克思就明确地表达了他对“现实的问题”的关切。马克思认为，“一个时代的迫切问题，有着和任何在内容上有根据的因而也是合理的问题共同的命运：主要的困难不是答案，而是问题”②。“问题”的重要意义就在于，“问题”是“公开的、无所顾忌的、支配一切个人的时代之声。问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声”③。正因如此，“哲学”必须把“问题”作为研究对象，而“当人们把哲学同幻想混为一谈的时候，哲学必须严肃地提出抗议”④。马克思对“德国哲学”的批判，就是代表他自己所理解的“真正的哲学”而对“哲学”本身的“抗议”。在马克思看来，“爱好宁静孤寂，追求体系的完满，喜欢冷静的自我审视”的“德国哲学”，直接地同“反应敏捷、纵论时事、仅仅热衷于新闻报道的性质形成鲜明对照”。对于这种“鲜明对照”，马克思的评价是审慎的和理智的：一方面，马克思认为“哲学，从其体系的发展来看，不是通俗易懂的”，因而不应该让“哲学”屈就于“仅仅热麦于新闻报道的性质”；而另一方面，马克思则批评“哲学”“在自身内部进①（马克思恩格斯全集）第1卷，人民出版社1995年版，第219页。②③同上书，第203页。同上。④同上书，第204页。请广大友好亲们读者支持新华书店书籍推广

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