马克思主义哲学智慧第一章第四页不能简单地以作为共性内容“暂...

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马克思主义哲学智慧第一章第四页

不能简单地以作为共性内容“暂学观模式”去梳理它的研究对象、研究方法社会功能等，而必须首先从马克思对“暂学”特别是对“德国暂学”的批为人手，深切地理解马克思暂学的“出发点”：“现实的问题”和“从事实际活动的人。以此为基础，才可能理解马克思的“实践转向”和马克思的“实践观的世界观”。其次，马克思赞赏或肯定什么样的哲学？在《科隆日报)第179号的“社论”中，以批判“哲学，尤其是德国暂学”为背景，马克思对自己所理解的“真正的哲学”作出了明确的、深人的论述。在马克思的著作中，这篇“社论”关于“哲学”本身的论述是最为集中的，因而构成我们反思和解读马克思“哲学观”的最重要“文本”。马克思在这篇“社论”中首次明确地提出，“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华”①。这个命题被广泛引证，并被确认为马克思关于哲学的最简洁、最精辟的论断。如果对这个极其重要的论断进行解析，我们可以获得两个方面的重要提示：其一，必须从“哲学”与“时代”的关系去理解“哲学”；其二，“哲学”与“时代”的关系是确认“真正的哲学”的标准，即“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华”。理解马克思这个命题的两层含义，对于理解马克思的哲学观是十分重要的。如果我们仅仅从“哲学”与“时代”的关系去理解“哲学”，即仅仅肯定暂学是时代的产物，并从时代的状况去解释哲学，那还无法确认一种暂学是否是马克思所说的“真正的哲学”，因而也无法确认马克思的“哲学理念”。只有从第一层含义过波到第二层含义，即从一种哲学理论或哲学学说是否是“自已时代的精神上的精华”出发，才能确认它是否是“真正的哲学。真正的暂学”必须箱提到·一个时代的追切问题”，必须把自己时代的迫切向您”作为指学思考的聚焦点。马克思强调“间题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声”。每个时代的人类都有自已的特殊的也都有自己的特殊的“迫切问题”。哲学要精钟上的精华，首要的是抽捉到自已时代的“追切而题，并使其升华为理论形态的人类自我意识。

①《（马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第220页。同上书，第203页。-
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