以汉朝“祷疾”为例,看看古人是如何应对疾病这位不速之客古今...

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以汉朝“祷疾”为例,看看古人是如何应对疾病这位不速之客

古今中外都能看到祷疾的身影，其以各种形式存在于人类社会之中。

我们祖先对自然界事物以及规律缺乏了解，于是他们便创造出各种神灵，祈求消灾弭祸。

而祷疾就属于其中最为原始的一类宗教活动。

祷疾的过程中，需要借助语言、声说和词语，到了后面还要结合文体和文意。可以说，一部祷疾史也伴随着文学的起源和发展。

早在先秦文献中，就曾记载过祷疾现象。甲骨文、金文、散文以及正史和方志之中，均能看到祷疾的身影。

在我国祖先的观念中，生活环境、衣食住行都来自于大自然的恩赐。也正是因为如此，先民崇敬自然，也相信自然中的很多事物会带来疾病和灾难。

于是，先民祈祷神灵降幅以获得庇护，希望神灵消除疾病或灾祸。

比如，西王母是长官疾病的神灵，也被称作疾病之神；瘟神则掌管各种瘟疫；《管子》中提到过五厉，后来，五厉则演变为五瘟神。

再以汉朝为例。

汉朝的致病观有很多种，既有先进思想，也有落后观念。

比如，在汉朝百姓看来，帝王若失政会引发灾疫。

早在春秋战国时期，墨子就认为天降灾害源于对帝王言行之不满。也就是说，灾疫是对帝王的警告。

汉朝初年，韩婴也这样认为。在他看来，灾异都是从天而降，如果人们不注重自己日常言行举止，一定会惹怒天上神灵。

董仲舒也在《春秋繁露》中提到：“君王若赏罚不明，奸邪则当道，使五行错乱。”如果君王不能因此悔过自新，上天则会降下更为严厉的灾异再次警告。如果还不悔改，王朝自然会败亡。

西汉经济学家晁错也抱有同样想法。在他看来，如果帝王失政，势必会引起疾疫爆发。

此外，汉代的人们还认为若奸臣当道也会给国家带来灾难。

正是因为这种观念盛行，汉代发生灾异时，皇帝往往最先反思。最后，不管是否是因为己过，都会广招人才来改正错事祈求灾祸消失。

此外，汉代的人们还认为人类之所以会生病，都是因为鬼魂所致。

《汉书》记载：“亢为宗庙，主疾。氐为天根，主疫。”当时人们都认为，疾病是因为某种神秘力量引起的。从秦始皇到汉武帝，历代帝王都喜欢求仙拜神。

也正是因为人们对疾病不了解，所以秦汉时期的人们常常将疾病和鬼怪联系在一起。

《汉旧仪》中记载：“颛顼氏有三子为疫鬼。”

刘熙在其著作《释名》中提到：“疫，役也，言有鬼行疫也。阴气胜阳，下欺上，鬼神邪物大兴，而昼行人道，疾疫不绝。”

汉代的人们很多会采用祭祀方式祛除疫鬼，在他们看来，不祭祀的人会惹来灾祸。

《史记》也记载吕后生病找人占卜事情：“卜之，云赵王如意为祟。”最后，占卜的结果是赵王作祟致使吕后生病。

除了统治阶级，普通民众的鬼神观念更为严重。

《潜夫论》中曾提到：“弃医药往事神，死亡不自知反为巫所欺误。”

张仲景在《伤寒杂病论》中也提到：“患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。举世昏迷，莫能觉悟。”

当时的人们生病之后，大多会寻求巫祝帮忙，最后往往会落得个破财丢命的下场。

除了上述两种观念之外，还有一种根深蒂固的思想影响着古人。

《尚书》曾提到：“惟天阴鹭下民。”在当时人们的观念中，人的福祸寿数都由其行为来决定。

汉代的人们普遍持这种观点：祖辈的善恶会影响后世的福祸。如果先辈没有好好的积德行善，反而违背道德利益，必然会遭受上天的惩罚。

不仅如此，其后人也会跟着遭受天谴。

不过，汉代也有一些名医思想十分进步，他们已经意识到人们生病与鬼神无关，主要是自然原因所导致。

比如，张仲景在《金匮要略》中提到：“若有邪气进入五脏六腑，会引起疾病；若体内血管不通，尤其伤害四肢等。”

不过，即便有部分名医思想先进，但大部分汉代的人们依然会选择祭祀和祈祷方式治病。西汉医学方书《五十二病方》中就提到了巫术治疗疾病的方法。

如果祭祀达不到预期效果，人们还会选择驱赶方式。这一形式最早由先秦时期的人们发明。传到汉代之后，经过不断演变，形成在季春、仲秋和季冬三季举行，人们使用苇帚、桃树制成的箭、石子等来驱赶疫鬼。

汉代还有一种祈祷消灾的方式，叫做祓禊风俗。人们在沐浴时，撒上带有香气的花草，可以驱逐疫鬼、消除疾病。除此之外，每年夏至时人们还要带上五色彩带以避疫。

小结

除了生病之后的祭祀祈祷，汉代的人们还发明了预防疾病的方法。

比如，平日里不断祭拜神灵，以祈求神灵庇护，让自己远离疾病困扰。

汉朝每年举行大傩仪式，由朝廷举行的仪式程序非常复杂，不仅消耗大量人力物力，还会影响经济健康发展。

不过，若遭遇大规模疾病爆发时，汉朝政府依然会采取科学的方法救治病人。比如，派太医巡视，并设立专门安置病人的隔离所，对病人实施统一治疗等。

参考文献

《汉书》

《史记》

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